LỜI NÓI ĐẦU

(của Dịch giả)

(Dứt khoát là: Thần học ngày nay bị bắt buộc và tự cảm thấy cần phải “làm Thần học” trên chính bản thân của mình thì mới định vị được sáng tỏ vai trò “cybẹcnêtic” của mình trong tim của các khoa học khác của Nhân loại).

Karl Mifrank

I. THỬ NHẬN ĐỊNH MỘT TÌNH HÌNH...

Từ vài thập niên trước Vatican II và nhất là từ Công đồng ấy đến nay, nếu Thần học được chiếu cố, tạo được thành tích sáng giá bấy nhiêu thì hoặc tự bản thân nó, hoặc do nhu cầu cấp thiết của thời đại chúng ta, đã làm phát sinh cho nó một tình hình cực kỳ phức tạp.

“Sự kiện xã hội – Lịch sử Kitô giáo”, tức hiện tượng khổng lồ Dân Thiên Chúa, tuổi đời gần 2.000 năm nay, có mặt, thăng trầm và hiện giờ tiếp tục hiện diện đầy sinh lực đó.

Trong tim của sự kiện, của hiện tượng ấy là một Đức Tin bất diệt: bởi vì nó là Bông trái cây Phục sinh của Chúa Kitô. Nhưng bởi vì là một động lực sống trong lòng một thế giới đang lao mình trên một Lịch sử y như biển ba đào chuyển động nên nhân loại đặt ra cho nhân loại vô số câu hỏi. Do đó bản thân của “Sự kiện Kitô giáo” (dụng ngữ của Joseph Doré) tức là Giáo hội cũng tự tra vấn mình. Thế giới tra vấn Giáo hội. Người trong Giáo hội tra vấn Giáo hội rồi tra vấn lẫn nhau. Và tự mình tra vấn mình nữa. Vatican II ra đời là một trong những cách Giáo hội “đáp từ” cho một số câu hỏi trên. Nhưng trước, rồi sau Vatican II và ngay trong “đáp từ” của Công đồng, có biết bao nhiêu vấn đề liên hệ đến Đức Tin cần được tiếp tục suy tư. Công tác đó có nhiều môn ngành trong Giáo hội tự cảm thấy có vai trò: song trách nhiệm chủ lực là của Thần học.